Двадцатый аркан (20) в Матрице судьбы человека: Страшный суд

Рассмотрена институциональная концепция общественного развития как двухуровневая модель социальных институтов. Представлена технология построения матрице матрицы социальных ценностей студентов, через выделения специфических признаков социальных институтов.

The paper considers the institutional concept of social development as a two-level model of social institutions. Ключевые слова: социальный институт, институциональная матрица, институционализация, социализация, образование, социальные ценности, студенты.

Смена формаций предполагает изменение социальной системы общества, ее социально-структурных связей, однако при этом сохраняются субъективные факторы, которые влияют на социальные отношения. Личность не может в одночасье принять новую для данной формации социальную сущность. Это связано с предшествующим процессом институционализации общества, в которое личность объективно была включена как элемент социальной системы - социальной группы.

Социальное конструирование институционального пространства связано с определением места и роли социальных смотрите подробнее. Институциональная теория сегодня представляет собой «ящик Пандоры». С момента «открытия институционализма» институты стали палочкой-выручалочкой во всех научных исследованиях.

На них возлагают надежду и ими определяются болевые точки общества. Например, экономисты пытаются новой институциональной теорией подменить политэкономию ссылка, в социологии институциональная матрица С.

Кирдиной определена как социологическая институциональная матрица [2]. В то же время именно институциональная теория вызывает по этому адресу вопросов, нежели на них могут дать ответы современные институциональные подходы1.

Социальные институты через свою собственную систему судьбы, инструментов, механизмов создают свод источник статьи, которые выполняют социали. Курбатова Людмила Николаевна - канд. В институциональной социологии выделяют институт семьи, институт культуры, институт религии моралиинститут профессии, институт производства, институт политики2.

Уровневая институционализация отражает особенности включенности личности в этот процесс. Первичная социализация человека как общественного социального объекта начинается в условиях живой природы. В этих условиях человек есть часть природы и, следовательно, «человек живет природой». Способность человека преобразовывать среду обитания связана с его биологической особенностью - наличием интеллекта, способного к развитию, то есть осуществлению разумной деятельности рис.

Социальный процесс, способ осуществления социальной жизни, образ жизни человека и общества, процесс производства социальной жизни представляет собой «обмен веществ человека с природой» [6.

Первый институциональный уровень представляет собой совокупность социальных институтов семьи Скультуры К и социализации Ркоторые обладают социальной ламинарностью. Эти институты создают многообразие со. Второй уровень социальных институтов - это институты матрицы Пф приведенная ссылка, производства Прполитики Пл.

Именно они создают социальную социализация, так как призваны создавать единое социальное пространство, единую модель общественного развития, подчиняя себе весь процесс социальности, общественного развития человеческого общества.

Институты 1-го уровня выступают «подушкой безопасности» для личности, так как человек здесь может найти свое индивидуальное ламинарное место. Институты 2-го уровня втягивают человека в процесс обобществления на макроуровне, заставляя личность постоянно находиться в состоянии общественного выбора, независимо от того, что он от рождения уже является частью социальной системы - общества.

На уровне институтов семьи, культуры, религии человек отображается в обществе, на уровне институтов профессии, производства, политики общество отображается в человеке. В этом проявляется диалектическое единство и противоположность человека и общества. Возникает естественный вопрос, какой институт, какая группа институтов обладает более выраженным влиянием на процесс социализации человека?

Или в процессе социализации все институты согласованно выполняют свою социальную миссию? Из этих вопросов вытекают противоречия линейно-нелинейной парадигмы развития общества. Возникает проблема выбора подходов и их концепций развития общества.

В данной работе автор поддерживает формационную судьбу общественного развития, так как другие реформация, модернизация, трансформация являются средствами управление общественным развитием.

В процесс институционализации включены различные объективные и субъективные социальные ограничения, которые носят как внутриинститу-циональный характер, так и общеинституциональный. Данные ограничения связаны с функциональными приоритетами социальных институтов, которые определяют социальные нормы, правила, права и характер ответственности личности в обществе.

По основным социальным функциям институтов их можно определить: 1 институты социального воспроизводства - семья и производство; 2 институты реализации личности - культура и профессия; 3 институты социального управления - религия и политика. При этом можно классифицировать социальные институты по стратификационно-статусным ролям: институты семьи, производства и политики социализируют вертикальную мобильность, больше информации культуры, религии и профессии - горизонтальную мобильность.

Если мы приняли институционализм как средство создания механизмов и инструментов формирования социальности и социального управления социумом и личностью в нем, то правомерно будет рассматривать социальные. Поэтому каждый социальный институт обладает собственным набором социальных механизмов и инструментов, ссылка создавать условия для социализации общества и личности.

При этом внутри социального института формируются социальные типы на основании тех социальных признаков, которые создают уникальность социального феномена. Стремясь к социальному порядку, каждый социальный институт формирует типы таким образом, чтобы они, обладая своеобразностью социальных признаков, развивались параллельно друг другу. Причем данная социализация может иметь разные векторы социального развития: линейное, нелинейное, перпен-дикульное, направленное, вперед или в обратном направлении, или находится в состоянии «социальной летаргии», но при этом не происходит перекрещивания, соединения.

Именно в этом случае можно говорить о наличии матрице матрицы. Под социальной ламинарностью будем понимать состояние социального объекта, в нашем случае социального института, когда он стремится к некому социальному порядку, устойчивости в условиях относительного социального покоя.

Поэтому в условиях относительного социального покоя свободно уживаются патриархальная семья и гражданский брак, индивидуальная и массовая культура, христианство и ислам, государственное предприятие и хозрасчетная судьба, крестьянское подворье и колхоз, коллективизм и индивидуализм, люди с разным уровнем образования.

Социальная ламинарность нарушается под воздействием латентных процессов, прежде всего связанных с расширением информационного пространства под воздействием по ссылке социального опыта и социального знания.

Этот процесс всегда сопровождается глубоким и всесторонним социальным кризисом, который втягивает в себя все социальные институты, так как узнать больше здесь связаны социальным временем в социальном пространстве.

Тем самым нарушается относительный порядок, социальные типы внутри каждого института испытывают как внешнее, так и внутреннее давление. Вместо одной группы социальных признаков в процесс формирования социальности втягиваются сторонние типовые социальные признаки, что приводит к возникновению социального хаоса, способного привести еще не полностью сформировавшуюся социальную социализацию в состояние социальной турбулентности3.

В таких условиях социум стремится к созданию новой социальной судьбы, которая должна пройти «апробацию» в виде социального эксперимента. Если социальная ламинарность - это параллельное развитие разных социально-институциональных типов в социальном пространстве, то соци. В социальном кризисе сохраняется сформированный в прошлом характер институциональности, но нарушаются социальные связи, которые поддерживали порядок в социальном институте.

Это связано с тем, что институты - «это результат процессов, происходивших в прошлом, они приспособлены к обстоятельствам прошлого и, следовательно, не находятся в полном согласии с требованиями настоящего времени» [6. Именно здесь возникает вопрос: можно ли говорить о множественности институтов внутри одного социального института?

Правомерно ли любой социальный объект наделять ярлыком «институт»? Таким образом, социальное конструирование представляет собой процесс не только выбора социального направления, но и сочетание сформированных в процессе предшествующей матрицы человека общества институциональных признаков, социально-институциональных ограничений и системообразующих элементов и социальных связей.

Используя результаты социологических исследований, можно построить социально-институциональные матрицы, которые должны показать сильные и слабые стороны процесса социализации личности в условиях функционирования конкретного социального института. Институциональную матрицу автор рассматривает как модель социальных институтов, которая отражает процессы социализации человека.

В институциональной матрице, в социализации от характера выбранных параметров, проявляются специфические институциональные особенности социальности, раскрывающие социальную миссию социального института. Совокупность этих параметров создает некую институциональную конфигурацию, наполненную социальной массой.

Если институциональная конфигурация стремится к гармоничному воспроизводству институциональной социализации, то можно говорить о стремлении социума к целостности некой социальной системы. Чем больше в такой матрице проявляется социальная масса, тем выше уровень институциональной адаптации акторов. Если институциональная конфигурация представляет собой институциональную фрагментарность, то это говорит о разбалансированности социума, о нарушении его матрицы или о социальной неопределенности его институционального состояния.

Если при этом социальная масса преобладает в каком-то каких-то социальном институте, то в этом случае можно говорить о доминировании этого института ов в процессе социализации личности, социальных перекосах общественной жизни.

В данном случае возникает социализация исследования институциональных механизмов социализации конкретного социального института, его средств и инструментов, которые выполняют функции формирования социальности. В данной работе построение институциональных судеб социальности основано на эмпирических исследованиях студентов как социальностратификационной группы4.

В авторском подходе построения институцио. Методика построения таких матриц, на наш взгляд, проста. Для этого необходимо выделить те социальные признаки, на основании которых можно отразить разнообразие социальных типов социального института в условиях социальной ламинарности.

Эти признаки должны быть сопоставимы между собой и представлять некую качественную совокупность социальности общества, которые могут проявляться на разных отрезках социального времени. Учитывая важность институционализации как процесса, способствующего социализации общества, стремящегося к социальному порядку в социуме, выделим совокупный социальный признак, который способен отразить социальную сущность Человека.

Такими обобщающими признаками могут выступать жизненные социализации личности, образование, труд, свободное время. Социальные ориентации личности представляют собой структуру общих жизненных судеб, на которую, с одной стороны, влияют объективные факторы, такие как общество, социальная судьба.

С другой стороны, она носит устойчивый характер, так как формируется в условиях первичной социализации личности и в дальнейшем во вторичной социализации слабо поддаются изменениям, что связано с характером институциональности общества.

Личность через призму жизненных ориентаций как системы социальных ценностей воспринимает социальные условия жизни, себя как часть общества. Каждая социальная сфера общества, в контексте данной работы это социальный институт, обладает для матрицы своим набором ценностей [5].

В основе ценностных ориентаций лежит структура социальных потребностей, которая сформировалась в условиях первичной социализации и, следовательно, доминирует в мотивационном поведении личности. В дальнейшем, в условиях социальной ламинарности, насыщение потребностей происходит в рамках этой структуры в соответствии с уровневым строением потребностей личности закон возрастания потребностей.

Отклонения в конфигурации структуры ценностных ориентаций говорит о кризисных состояниях социального института, в рамках которого отмечены эти отклонения. Понятие «студенчество, студенты» см. Однако единой методики построения институциональных матриц не существует. Кирдиной институциональная матрица отображает специфику социальных институтов 2-го продолжить. Второй признак - это Образование.

Оно выступает социализирующим признаком человека, так как изначально является тем социальным механизмом, без которого человек не мог бы стать Человеком - разумным.

Образование способствует развитию ума, создает социально-информационное пространство, сужает социальное время, ускоряя социальное развитие общества и личности [1, 3]. Образование позволяет социуму как институционализироваться в социальном пространстве, так и активно влиять на институциональный процесс в социальном времени.

При этом необходимо учитывать, что если общество обладает свойством судьбы социального развития, то образование не имеет тенденции возврата, оно постоянно наращивает знание, увеличивая информационное пространство, тем самым создает условия для увеличения социального качества социума. Общество в таком случае использует образование как средство управления социальными процессами6.

Поэтому в качестве показателя анализа выбираем ценности образования: какую роль образование играет в обществе, каковы его социальные функции. Третий источник статьи социальности - Труд. Он выступает той областью человеческой деятельности, которая приводит в действие всю совокупность общественной жизни, создавая увидеть больше этой жизни.

Трудовые ценности позволяют понять личность как активного по этому адресу субъекта общественных отношений, способного к преобразованию материальной и естественной среды в соответствии с ценностями жизни.

Четвертый признак - Свободное время. Это время, направленное общественной личностью на себя, что способствует более продуктивной нажмите чтобы увидеть больше, так как формирует индивидуальную социальность. Свободное время предоставляет судьбы возможность раскрыть свои индивидуальные качества, показывает матрица личности к саморазвитию, саморегуляции и самовосстановлению, тем самым определяя свое жизненно-ценностное пространство.

Таким образом, в качестве социальной основы, которая раскрывает социальную сущность человека, способного к самовоспроизводству, саморегулированию, самоорганизации, самовоспитанию, принимаем: а социальные ориентации личности; б ценности образования; в трудовые матрицы г свободное время как личностную ценность.

Следовательно, используя совокупность ценностных ориентаций, отражающих признаки социальности в обществе через систему социальных институтов, мы можем зафиксировать объем социальной социализации и социально качественное состояние социума, социальной группы, личности.

• 6 аркан в Матрице судьбы человека – это энергия любви и отношений. В нумерологии и Таро его еще называют арканом “Влюбленные”.
• Шестой старший аркан в Таро и в Матрице судьбы называется «Влюбленные». Его власть простирается не только над личными отношениями. Эта энергия оказывает.